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Post by Chandona Shaha on Nov 2, 2023 5:28:38 GMT
为了进行必要的简短概述,让我们仅限于注意到,在马里亚特吉,这一划时代的计划存在着两个相互矛盾的灵魂:危机的灵魂和革命的灵魂。这两个在战后全球舞台上出现的组成部分在他的著作中都有足够的存在,有时是无意中进入他对地方或国家问题的主题。此外,两者都被分解为一系列相关术语:颓废、黄昏、伸展,以命名危机;黎明,早晨,“生命的新直觉”,指出现的一切,也依附于情感、神话,甚至是宗教的重新语义化概念,作为暗指革命主体性的一种方式(在政治上,而且在文学、艺术和现代生活的其他领域。 在这个象限内,马里亚特吉在连续的短文中考虑了当时的各个方面和人物的一个非常广泛的画廊,他将其交替地记录在这两个领域之一中(作为与布尔什维克胜利开启的 斯洛文尼亚移动数据库 世界革命时代密切相关的元素) ,或者作为来自战前不可避免衰落的资产阶级世界的过时术语)26。 马里亚特吉于 1923 年在利马冈萨雷斯·普拉达大众大学 (González Prada Popular University of Lima) 进行了 18 场系列讲座,详细阐述了这张图表——他刚刚从欧洲呆了几年回来——后来整理成一本遗作,其中包括总标题周期之论:世界危机史。 在那里,在挤满工人和学生的礼堂前,他提议以一种既教育听众又在政治上挑战他们的教学方式,仔细审视那些搅动战后世界的冲突路线。在后来发表在《Amauta》杂志上的第一篇演讲中,马里亚特吉指出: 在这场当代的伟大危机中,无产阶级不是旁观者,而是旁观者。他是演员。世界无产阶级的命运将在其中得到解决(……)因此,危机的发展必须让秘鲁工人和远东工人同样感兴趣(……)我们目睹了一个过时的、衰老的社会的解体和痛苦,腐朽的社会;与此同时,我们见证了新社会的酝酿、形成、缓慢而不安的发展27。
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